een licht bewerkt uittreksel van de encyclopedie Britannica uit 1911. “Hegel” artikel.

<a class=“anchor” id=“0”0">

0 - Fenomenologie van geest

Hegelianisme is een van de moeilijkste van allemaal… filosofieën. Iedereen heeft de legende gehoord die Hegel aan het woord laat, “Eén man heeft me begrepen, en zelfs hij heeft het niet begrepen.” Hij doet ons abrupt pijn… in een wereld waar oude gewoontes van denken ons in de steek laten. Op drie plaatsen, inderdaad, hij heeft geprobeerd om de overgang naar zijn eigen systeem te laten zien… van andere niveaus van denken, maar met weinig succes. In de inleidende lezingen over de filosofie van de religie geeft hij een onderbouwing van het verschil tussen de bewustzijnsvormen in de religie en de filosofie (tussen Vorstellung en Begriff). In het begin van de Enzyklopädie bespreekt hij de gebreken van het dogmatisme, empirisme, het empirisme, de filosofieën van Kant en Jacobi. In het eerste geval behandelt hij de formele of psychologisch aspect van het verschil; in dat laatste presenteert hij zijn minder in haar essentiële karakter dan in speciale relaties tot de prominente systemen van zijn tijd. De Fenomenologie van de geest (“Geist”), beschouwd als een inleiding, lijdt aan een andere fout. Het is geen inleiding —voor de filosofie die het was om introductie was toen nog niet volledig uitgewerkt. Zelfs de laatste Hegel had dat nog niet gedaan. zijn systeem uitwendigde om het te behandelen als iets om naartoe geleid te worden door… geleidelijke stappen. Zijn filosofie was niet één aspect van zijn intellectuele het leven, te overwegen van anderen, het was de rijpe vrucht van de geconcentreerde reflectie, en was de enige alomvattende vorm van reflectie en principe van zijn denken. Meer dan de meeste denkers had hij in alle rust gelegd zelf open voor de invloeden van zijn tijd en de lessen van de geschiedenis. De Fenomenologie is het beeld van de Hegeliaanse filosofie in de het maken - in het stadium voordat de steiger is verwijderd uit de gebouw. Om deze reden is het boek tegelijk het meest briljante en het meest briljante boek. moeilijkste werk van Hegel - de Phenomänologie - de moeilijkste van de werken van Hegel - meest briljante omdat het tot op zekere hoogte een autobiografie van Hegel’s geest is - niet van tegels. abstracte verslag van een logische evolutie, maar de echte geschiedenis van een intellectuele groei; de moeilijkste omdat, in plaats van de behandeling van de stijging van de intelligentie (vanaf de eerste verschijning in tegenstelling tot de de echte wereld tot de uiteindelijke erkenning van haar aanwezigheid in, en haar aanwezigheid in, en haar heerschappij over, de echte wereld, alle dingen) als een puur subjectief proces, het toont deze stijging als een puur subjectief proces, het toont deze stijging als een die in historische tijdperken, nationale karakteristieken, vormen van cultuur en geloof, en filosofische systemen. Het thema is identiek met de introductie van de Enzyklopädie; maar het wordt behandeld in een zeer andere stijl. Uit alle periodes van de wereld - uit de middeleeuwse vroomheid en vroomheid en stoïcijnse trots, Kant en Sophocles, wetenschap en kunst, religie en filosofie - met minachting voor louter chronologie, komt Hegel samen in de wijngaarden van de menselijke geest de druiven waaruit hij de wijn verplettert, de wijngaarden van de menselijke geest van gedachte. De geest die door duizend fasen van vergissingen en vergissingen heen komt, en teleurstelling over het besef en de realisatie van haar ware positie in de universum - dat is het drama dat bewust Hegel’s eigen geschiedenis is, maar wordt objectief voorgesteld als het proces van de spirituele geschiedenis die… de filosoof reproduceert zich in zichzelf. De Fenomenologie staat voor de Enzyklopädie een beetje als de dialogen van Plato staan voor het Aristotelische verhandelingen. Het bevat bijna al zijn filosofie - maar onregelmatig en zonder de juiste verhouding. Het persoonlijke element geeft een een te grote aandacht voor recente fenomenen van de filosofische atmosfeer. Het is het verslag van een uitvinder van zijn eigen ontdekking, niet het verslag van de uitleg over een buitenstaander. Zij gaat daarom tot op zekere hoogte uit van de veronderstelling van de ten eerste het standpunt dat zij voorstelt om uiteindelijk te bereiken, en dat zij niet een bewijs van die positie, maar een verslag van de ervaring (Erfahrung) waardoor het bewustzijn van de ene positie naar de andere wordt geforceerd totdat het vindt rust in Absolute Wissen. De Fenomenologie is niet alleen maar een kwestie van noch de psychologie, noch de logica, noch de morele filosofie, noch de geschiedenis, maar is alles van de deze en nog veel meer. Het heeft geen distillatie nodig, maar uitbreiding. en illustratie van hedendaagse en antecedente gedachten en literatuur. Het behandelt de houdingen van het bewustzijn ten opzichte van de werkelijkheid. onder de zes hoofden van bewustzijn, zelfbewustzijn, verstand…. (Vernunft), geest (Geist), religie en absolute kennis. De inheemse houding van het bewustzijn ten opzichte van het bestaan is het vertrouwen op de bewijs van de zintuigen, maar een beetje reflectie is voldoende om te laten zien… dat de realiteit die aan de buitenwereld wordt toegeschreven evenzeer te wijten is aan… intellectuele opvattingen over de zintuigen, en dat deze opvattingen… ontgaan, als we ze proberen te repareren. Als het bewustzijn kan niet detecteren een permanent voorwerp buiten het, dus zelfbewustzijn kan niet vinden van een permanent onderwerp op zich. Het kan, net als de Stoïcijnse, de vrijheid doen gelden door middel van zich afzijdig houden van de verwikkelingen van het echte leven, of zoals de scepticus… beschouw de wereld als een waanidee, of ten slotte als de “ongelukkige”… bewustzijn" (Unglückliches Bewusstsein), kan een terugkerende daling zijn. behalve een perfectie die ze erboven heeft geplaatst in de hemel. Maar in dit isolement van de wereld, heeft het zelfbewustzijn zijn poorten tegen de stroom van het leven. De perceptie hiervan is een reden. Redenen die ervan overtuigd zijn dat de wereld en de ziel dezelfde rationele waarnemingen zijn. de buitenwereld, mentale fenomenen, en in het bijzonder de nerveuze… organisme, als de ontmoetingsplaats van lichaam en geest. Maar de rede vindt veel in de wereld die geen familie van haar herkent, en zich dus wenden tot… praktische activiteit zoekt in de wereld de realisatie van haar eigen doelen. Ofwel op een ruwe manier streeft ze haar eigen plezier na, en vindt ze dat de noodzaak tegen haar verlangens ingaat; of ze probeert de wereld te vinden… in harmonie met het hart, en is toch niet bereid om fijne aspiraties te zien… gekristalliseerd door de daad van het realiseren van hen. Tot slot, niet in staat om iqipose voor egoïstische of humanitaire doeleinden, vouwt ze haar armen om… in farizeeëne deugd, met de hoop dat een verborgen kracht de overwinning op gerechtigheid. Maar de wereld gaat door in haar leven, zonder acht te slaan op de eisen van de deugdzaamheid. Het principe van de natuur is om te leven en te laten leven. De reden verlaat haar inspanningen om de wereld te vormen, en is tevreden om de wereld te laten vormen. de doelstellingen van individuele personen werken hun resultaten zelfstandig uit, alleen om voorschriften vast te stellen voor de gevallen waarin individuele acties en deze voorschriften te toetsen aan de regels van de formele logica.

Tot nu toe hebben we aan de ene kant het bewustzijn gezien en aan de andere kant de werkelijke wereld aan de ene kant en de echte wereld aan de andere kant. andere. De fase van Geist onthult het bewustzijn niet langer als volgt kritisch en antagonistisch, maar als de inwonende geest van een gemeenschap, als niet langer geïsoleerd van zijn omgeving, maar de vereniging van de single…. en het echte bewustzijn met het vitale gevoel dat de gemeenschap. Dit is de laagste fase van het concrete bewustzijn - het leven, en niet de kennis; de geest inspireert, maar reflecteert niet. Het is de leeftijd van onbewuste moraal, wanneer het leven van het individu verloren is gegaan in de maatschappij waarvan hij een organisch lid is. Maar toenemende cultuur presenteert nieuwe idealen, en de geest, het absorberen van de ethische geest van de ethische geest van haar milieu, bevrijdt zich geleidelijk aan van de conventies en bijgeloof. Deze verlichting (“Aufklärung”) bereidt de weg voor op de volgende zaken de heerschappij van het geweten, voor de morele visie van de wereld als onderwerp van een moreel recht. Vanuit de morele wereld is de volgende stap de religie; de morele wet geeft plaats aan God; maar ook het idee van Godheid, zoals het op het eerste gezicht lijkt, is onvolmaakt, en moet door de vormen van natuurverering en van kunst voordat het tot een volledige uiting komt in het christendom. Religie in deze vorm is de dichtstbijzijnde stap naar het stadium van absolute kennis; en dit is de dichtstbijzijnde stap naar de fase van absolute kennis; en dit absolute kennis, ‘de geest die zichzelf als geest kent als geest’ is niet… iets dat deze andere vormen achterlaat, maar de volledige begrip van hen als de organische bestanddelen van haar rijk; “zij zijn de herinnering en het graf van haar geschiedenis, en tegelijkertijd de actualiteit, waarheid en zekerheid van zijn troon.” Hier, volgens Hegel, is het gebied van de filosofie.

1 - Wetenschap van de logica

Het voorwoord van de Fenomenologie betekende de afscheiding van Schelling… - de adieu voor romantiek. Het verklaarde dat een echte filosofie niet heeft geen verwant met de loutere aspiraties van artistieke geesten, maar moet zijn verdiend met zijn brood door het zweet van zijn voorhoofd. Het zet zijn gezicht tegen het idealisme in. die ofwel tegen de wereld donderde vanwege haar tekortkomingen, of die probeerde om de wereld te verdringen. iets fijner dan de werkelijkheid. Filosofie is om de wetenschap van de de werkelijke wereld - het is de geest die zichzelf begrijpt in zijn eigen externalisaties en manifestaties. De filosofie van Hegel is idealisme, maar het is een idealisme waarin elke idealistische eenwording… heeft zijn andere gezicht in de veelheid van het bestaan. Het is realisme als en idealisme, en houdt nooit op met de feiten. Vergeleken met Fichte en Schelling, Hegel heeft een sober, hard en realistisch karakter. Op een later, met de oproep van Schelling naar Berlijn in 1841, werd het een modieus om te spreken van het Hegelianisme als een negatieve filosofie die vereist dat aan te vullen met een “positieve” filosofie die de realiteit zou weergeven…. en niet alleen maar ideeën. De schreeuw was het zelfde als dat van Krug, vragend aan de filosofen die het absolute hebben uitgelegd om zijn pen te construeren. Het was de roep van de Evangelische school om een persoonlijke Christus en niet om een dialectische logo’s. De beweringen van het individu, het echte, materiële en historisch feit, zo werd gezegd, door Hegel geofferd aan het universeel, het ideaal, het spirituele en het logische.

Er zat een waarheid in deze kritiek. Het was juist het doel van Hegelianisme om de vaste fasen van de werkelijkheid vloeiend te laten verlopen - om te tonen dat het bestaan geen onwrikbare rots is die de inspanningen van het denken beperkt, maar om er impliciet aan gedacht te hebben, wachtend op bevrijding van het feit dat het verstening. De natuur was niet langer, zoals bij Fichte, slechts een springplank om de latente krachten van de geest op te roepen. Evenmin was het, zoals in Schelling’s eerdere systeem, om een nageslacht te zijn met het oog op het feit dat het een nageslacht is van dezelfde schoot van onverschilligheid en identiteit. De natuur en de geest in de Het Hegeliaanse systeem - de uiterlijke en de geestelijke wereld - hebben hetzelfde oorsprong, maar zijn geen co-kwalitatieve takken. De natuurlijke wereld gaat uit van het “idee”, het spirituele van het idee en de natuur. Het is onmogelijk, te beginnen met de natuurlijke wereld, om de geest te verklaren door een proces van destillatie of ontwikkeling, tenzij het bewustzijn of de potentie daarvan zijn er vanaf de eerste keer geweest. Werkelijkheid, onafhankelijk van het individu bewustzijn, dan moet het zijn; de werkelijkheid, onafhankelijk van alle geest, is een onmogelijkheid. Aan de basis van alle realiteit, zowel materieel als mentaal, is er gedacht. Maar de gedachte aldus beschouwd als de basis van alle Het bestaan is het bewustzijn met zijn onderscheid tussen ego en niet-ego. Het is veeleer het materiaal waarvan zowel de geest als de natuur zijn gemaakt, en ook niet het materiaal waarvan de uitgebreid zoals in de natuurlijke wereld, noch egoïstisch als in het achterhoofd. Gedachte in zijn primaire vorm is als het ware volkomen transparant en transparant. absoluut vloeiend, vrij en wederzijds doordringbaar in elk onderdeel - de geest in zijn serafische wetenschappelijke leven, voordat de schepping had geproduceerd een natuurlijke wereld, en de gedachte was gestegen tot een onafhankelijk bestaan in de sociaal organisme. Gedachte in deze primaire, vorm, wanneer in al zijn onderdelen voltooid, is wat Hegel het “idee” noemt. Maar het idee, maar het idee, hoewel fundamenteel is, is in een andere zin definitief, in het proces van de wereld. Het verschijnt alleen in het bewustzijn als de kroon op de ontwikkeling van de geest. Alleen met de filosofie wordt het denken zich volledig bewust van zichzelf in zijn oorsprong en ontwikkeling. De geschiedenis van de filosofie is dan ook de geschiedenis van de filosofie is de vooronderstelling van de logica, of de drie takken van de filosofie vormen een cirkel.

De expositie of samenstelling van het “idee” is het werk van de Logica. Zoals het totale systeem in drie delen valt, zo valt elk deel van het systeem in drie delen, dus elk onderdeel van het systeem volgt de triadische wet. Elke waarheid, elke realiteit heeft drie aspecten of fasen; het is de eenmaking van twee tegenstrijdige elementen, van twee gedeeltelijke aspecten van de waarheid die niet alleen maar tegenstrijdig zijn, zoals zwart en zwart. blank, maar tegenstrijdig, zoals hetzelfde en anders. De eerste stap is een voorlopige bevestiging en eenwording, de tweede een ontkenning en differentiatie, de derde een definitieve synthese. Bijvoorbeeld, het zaad van de plant een eerste eenheid van leven is, die, wanneer ze in haar eigenlijke vorm wordt geplaatst, een eerste eenheid van leven is, die, wanneer ze in haar eigenlijke vorm wordt geplaatst de bodem in zijn bestanddelen uiteenvalt, en toch door de volgende oorzaken zijn vitale eenheid houdt deze uiteenlopende elementen bij elkaar, en verschijnt opnieuw… als de plant met zijn leden in een biologische vereniging. Of, nogmaals, het proces van wetenschappelijke inductie is een drieledige keten; de oorspronkelijke hypothese (de eerste eenwording van het feit) lijkt weg te smelten wanneer we geconfronteerd worden met tegengestelde feiten, en toch is er geen wetenschappelijke vooruitgang mogelijk, tenzij de stimulans van de oorspronkelijke eenwording is sterk genoeg om de tegenstrijdige feiten en een hereniging tot stand brengen. Proefschrift, tegenstrijdigheid en synthese, een Fichtean formule, wordt door Hegel veralgemeend in de eeuwigdurende denkwet (voor een bespreking van deze drie stappen door middel van Hegel, zie de paragrafen 79-82 van zijn Encyclopedie).

In wat we het psychologische aspect ervan kunnen noemen, zijn deze drie stadia de volgende bekend als het abstracte stadium, of dat van het begrip (Verstand), de dialectische fase, of dat van negatieve reden, en de speculatieve fase, en de speculatieve stadium, of dat van een positieve reden (Vernunft). De eerste van deze houding alleen is dogmatisme; de tweede houding, wanneer ze op dezelfde manier geïsoleerd is, is dogmatisme, is scepsis; de derde is, als de elementen ervan niet verklaren, de derde is mystiek. Zo vermindert het Hegelianisme het dogmatisme, scepticisme en mystiek. naar factoren in de filosofie. De abstracte of dogmatische denker gelooft dat zijn object om één te zijn, eenvoudig en stilstaand, en begrijpelijk, afgezien van zijn de omgeving. Hij spreekt, bijvoorbeeld, alsof soorten en geslachten gefixeerd zijn en onveranderlijk; en zijn oog te richten op de ideale vormen in hun puurheid en zuiverheid; en zijn oog te richten op de ideale vormen in hun zuiverheid en zelfingenomenheid, hij veracht de fenomenale wereld, vanwaar deze identiteit en doorzettingsvermogen zijn afwezig. De dialectiek van negatieve rede verjaagt ruw de negatieve rede deze theorieën. Door een beroep te doen op de realiteit toont het aan dat de identiteit en de duurzaamheid van vormen wordt tegengesproken door de geschiedenis; in plaats van eenheid wordt het door de geschiedenis tegengesproken. vertoont veelvoud, in plaats van identiteitsverschil, in plaats van een hele, alleen delen. Dialectiek is daarom een ontwrichtende kracht; het schudt de solide structuren van het materiële denken door elkaar en toont de instabiliteit latent in zulke opvattingen van de wereld. Het is de geest van vooruitgang en verandering, de vijand van conventie en conservatisme; het is de vijand van de conventie en het conservatisme; het is absolute en universele onrust. Op het gebied van het abstracte denken zijn deze Overgangen vinden lichtelijk plaats. In de werelden van de natuur en de geest zijn zij zijn tastbaarder en gewelddadiger. Voor zover deze Hegel lijkt aan de kant van de revolutie. Maar de rede is niet alleen maar negatief; terwijl het uiteenvalt de massa of onbewuste eenheid, het bouwt een nieuwe eenheid op met een hoger niveau. organisatie. Maar deze derde fase is de plaats van de inspanning, waarbij het volgende vereist is noch de overgave van de oorspronkelijke eenheid, noch het negeren van de oorspronkelijke eenheid, noch het negeren van de diversiteit achteraf voorgesteld. De stimulans van de tegenstrijdigheid is geen twijfelt aan een sterke, maar de makkelijkste manier om eraan te ontsnappen is het sluiten van onze ogen aan één kant van de antithese. Daarom is het nodig om onze oorspronkelijke scriptie zo aan te passen dat deze het volgende omvat en geeft uitdrukking aan beide elementen in het proces.

Het universum is dus een proces of een ontwikkeling, voor het oog van filosofie. Het is het proces van het absolute - in religieuze taal, de manifestatie van God. Op de achtergrond van al het absolute is het absolute eeuwig aanwezig; de ritmische beweging van het denken is de zelfontplooiing van het absolute. God openbaart Zichzelf in het logische idee, in de natuur en in de geest, maar de geest is zich niet zo bewust van zijn absoluutheid in elk stadium van ontwikkeling. Alleen al de filosofie ziet God Zichzelf te openbaren in het ideale gedachte-organisme als het ware een mogelijke godheid voorafgaand aan de wereld en aan elke relatie tussen God en de werkelijkheid; in de natuurlijke wereld, als een reeks gematerialiseerde krachten en vormen van het leven; en in de spirituele wereld als de menselijke ziel, het juridische en morele orde van de samenleving, en de creaties van kunst, religie en filosofie.

Deze introductie van het absolute werd een struikelblok voor Feuerbach… en andere leden van “Links”. Zij verwierpen als een onwettige interpolatie het eeuwige onderwerp van ontwikkeling, en in plaats van één… en God voortzettend als het onderwerp van alle predikaten waardoor in de logica de absolute is gedefinieerd, aangenomen dat slechts een reeks van ideeën, producten, producten, enz. van filosofische activiteit. Zij ontkenden de theologische waarde van de logische vormen - de ontwikkeling van deze vormen is naar hun mening vanwege de menselijke denker, niet vanwege een zelfverklarende absolute. Zo maakte de mens de schepper van het absolute.

Maar met deze wijziging op het systeem volgde er noodzakelijkerwijs nog een andere; a louter logische reeksen konden geen natuur creëren. En dus het materiaal universum werd het echte uitgangspunt. Het denken werd slechts het resultaat van organische omstandigheden - subjectief en menselijk; en het systeem van Hegel was niet langer een idealisering van religie, maar een naturalistische theorie… met een prominente en eigenaardige logica.

De logica van Hegel is de enige rivaal van de logica van Aristoteles. Wat Aristoteles deed voor de theorie van de demonstratieve redenering, probeerde Hegel te doen voor de hele menselijke kennis. Zijn logica is een opsomming van de vormen of categorieën waarmee onze ervaring bestaat. Het uitgevoerd Kant’s doctrine van de categorieën als a priori synthetische principes, maar de beperking waarmee Kant hun elke constitutieve waarde heeft ontzegd, heeft geschrapt. behalve in alliantie met ervaring. Volgens Hegel zijn de termen in die dachten dat het een eigen systeem is, met wetten en wetten… relaties die in een minder voor de hand liggende vorm terugkomen in de theorieën van de natuur en geest. Evenmin zijn ze beperkt tot het kleine aantal dat Kant verkregen door het manipuleren van de huidige onderverdeling van vonnissen. Maar alle vormen waarmee het denken sensaties in eenheid houdt (de vormende of de vormende of synthetische elementen van de taal) kregen hun plaats toegewezen in een systeem waar de ene leidt naar en overgaat in de andere.

Het feit dat de gewone gedachte negeert, en waarvan de gewone logica geeft dus geen verantwoording, is de aanwezigheid van gradatie en is de aanwezigheid van gradatie en continuïteit in de wereld. De algemene termen van de taal vereenvoudigen de door de verscheidenheid aan individuen terug te brengen tot een paar vormen, geen van de die eenvoudig en perfect bestaat. De methode van het begrip is om en dan om een aparte realiteit te geven aan wat het zo heeft… onderscheiden. Het maakt deel uit van het plan van Hegel om dit eenzijdig te verhelpen. karakter van het denken, door de gradaties van ideeën bloot te leggen. Hij legt speciale nadruk op het punt dat abstracte ideeën wanneer ze in hun abstractie zijn bijna uitwisselbaar met hun tegenpolen, dat… dat… uitersten elkaar ontmoeten, en dat er in elk echt en concreet idee een toeval van tegenstellingen.

Het begin van de logica is hier een illustratie van. Het logische idee wordt behandeld onder de drie hoofden van zijn (Sein), essentie (Wesen) en concept/notie/begrijpen (Begriff). De eenvoudigste term om over na te denken is zijn; we kunnen nergens minder aan denken dan wanneer we alleen maar zeggen dat… dat is het wel. De abstracte “is” zijn - is niets definitiefs, en niets bij het minste is. Zijn en niet zijn worden dus identiek verklaard als een stelling wat in deze ongekwalificeerde vorm voor de meeste mensen een struikelblok was voor de meeste mensen… de deur zelf van het systeem. In plaats van het “is”, dat tot nu toe alleen maar “is”, dat is niets, we moeten liever zeggen “wordt”, en zoals “wordt” altijd…. impliceert “iets”, we hebben een vaststaand wezen - “een wezen” dat in wordt de volgende fase van definitiefheid “één”. En op deze manier komen we langs op de kwantitatieve aspecten van het zijn.

De voorwaarden die onder het eerste hoofd worden behandeld, naast die welke reeds in het kader van het eerste hoofd worden behandeld, zijn genoemd, zijn de abstracte principes van kwantiteit en aantal, en hun toepassing in maatregel om de grenzen van het zijn te bepalen. Onder de titel van de essentie worden besproken die paren van correlatieve termen die zijn gewoonlijk gebruikt in de uitleg van de wereld, zoals de wet en de fenomeen, oorzaak en gevolg, oorzaak en gevolg, reden en gevolg, stof en attribuut. Onder het hoofd van de notie worden in de eerste plaats de subjectieve vormen van conceptie, oordeel en syllogisme; in de tweede plaats, hun realisatie in objecten als mechanisch, chemisch of teleologisch… en ten derde, het idee van het leven, en ten derde, het idee van de wetenschap, als de volledige doordringing van het denken en de objectiviteit. De derde onderdeel van de logica is duidelijk wat de onderwerpen bevat die gewoonlijk behandeld worden in logica-boeken, hoewel zelfs hier de provincie van de logica in de gewone gevoel wordt overschreden. De eerste twee divisies - de “objectieve logica” - zijn de eerste twee divisies. zijn wat gewoonlijk metafysica wordt genoemd.

Kenmerkend voor het systeem is de geleidelijke manier waarop idee is gekoppeld aan een idee, zodat de verdeling in hoofdstukken alleen maar een schikking van het gemak. De uitspraak wordt vervolledigd in het syllogisme; de syllogistische vorm als de perfectie van het subjectieve denken gaat over in het syllogisme. objectiviteit, waar het voor het eerst in een mechanisch systeem wordt belichaamd; en het teleologische object, waarbij de leden als middel en doel dienen, leidt tot het idee van het leven, waar het doel is middel en middel het doel is. onverbrekelijk tot de dood. In sommige gevallen kunnen deze overgangen zijn onbevredigend en geforceerd; het is duidelijk dat de lineaire ontwikkeling van “zijn” naar het “idee” wordt verkregen door te transformeren in een logische… de volgorde die in de filosofie ruwweg heeft gezegevierd in de filosofie te bestellen van de Eleatics; gevallen - kan worden geciteerd waar de redenering een spel lijkt te spelen op woorden; en het kan vaak worden betwijfeld of bepaalde ideeën geen betrekking hebben op de volgende punten extra-logische overwegingen. De volgorde van de categorieën is in grote lijnen als volgt schetsen vast; maar in de kleine details hangt veel af van de filosoof, die de gaten tussen de ideeën moet opvullen, met weinig begeleiding op basis van de ervaringsgegevens, en toe te wijzen aan de stadia van ontwikkelingsnamen die soms nauwelijks met taal te maken hebben. De verdienste van Hegel is dat hij de verdienste heeft aangegeven en voor een groot deel heeft laten zien dat de afstamming en wederzijdse beperking van onze vormen van denken; het hebben van een gerangschikt in de volgorde van hun vergelijkend vermogen om een een bevredigende uitdrukking van de waarheid in al haar relaties; en om de partitie te hebben afgebroken die in Kant de formele scheiding tussen de logica uit de transcendentale analyse, evenals de algemene verstoring tussen logica en metafysica. Het moet tegelijkertijd ook de volgende zijn gaf toe dat veel van het werk van het weven van de voorwaarden van het denken, de categorieën, in een systeem heeft een hypothetisch en voorzichtig karakter, en dat Hegel eerder de weg heeft gewezen die de logica moet volgen, namelijk, een kritiek op de termen van de wetenschappelijke en gewone denkwijze in hun afstamming en onderlinge afhankelijkheid, dan hijzelf in elk geval gehouden aan De dag voor een vollediger onderzoek van dit probleem zal de dag voor een vollediger onderzoek van dit probleem…. gedeeltelijk afhankelijk van de voortgang van de studie van de taal in de richting aangegeven door W. von Humboldt.

2 - Filosofie van de natuur

De filosofie van de natuur (2de boek van de ‘Enzyklopädie’) begint met de volgende elementen het resultaat van de logische ontwikkeling, met de volledige wetenschappelijke “idee”. Maar de relaties van het filosofische zuivere denken, die hun innerlijkheid, verschijnen als relaties van ruimte en tijd; het abstracte, het abstracte. de ontwikkeling van het denken lijkt de natuur als materie en beweging. In plaats van gedachte, we hebben perceptie; in plaats van dialectiek, zwaartekracht; in plaats van dialectiek; in plaats daarvan van oorzakelijk verband, volgorde in de tijd. Het geheel valt onder de drie hoofden van de drie hoofden van mechanica, fysica en “organisch” - de inhoud onder elk van de verschillende enigszins in de drie edities van de Enzyklopädie. De eerste traktaties van ruimte, tijd, materie, beweging; en in de zonne-energie systeem hebben we de representatie van het idee in zijn algemene en algemene vorm en abstracte materiële vorm.

Onder het hoofd van de fysica hebben we de theorie van de elementen, van de klank, hitte en samenhang, en tenslotte van chemische affiniteit - het presenteren van de fenomenen van materiaalverandering en uitwisseling in een reeks van speciale krachten die de verscheidenheid van het leven van de natuur genereren.

Tot slot, onder het hoofd van “biologische”, komen de geologie, de plantkunde en de dierenwereld. fysiologie - het presenteren van de concrete resultaten van deze processen in de drie koninkrijken van de natuur.

De beschuldigingen van oppervlakkige analogieën, zo vrijelijk aangespoord tegen het “Naturphilosophie” door critici die de impuls vergeten die het gaf aan de fysiek onderzoek door de identificatie van de krachten die toen verondersteld werden te zijn… radicaal verschillend, hebben geen bijzondere invloed op Hegel. Maar in het algemeen kan gezegd worden dat hij neerkeek op de zuivere natuurlijke wereld. De gemeenste van de fantasieën van de geest en de meest toevallige grillen die hij beschouwde… als een betere waarborg voor het wezen van God dan enig ander doel van de de natuur. Degenen die verondersteld werden de astronomie te inspireren om religieuze ontzag te wekken waren geschokt om de sterren te horen in vergelijking met eruptieve vlekken op het gezicht van de lucht. Zelfs in de dierenwereld, het hoogste stadium van de natuur, zag hij een het niet bereiken van een onafhankelijk en rationeel systeem van organisatie; en zijn gevoelens onder, het voortdurende geweld en de bedreigingen van de omgeving die hij beschreef als onveilig, angstig en ongelukkig.

Hegel’s standpunt was in wezen tegen de huidige opvattingen van de wetenschap. Tot metamorfose liet hij alleen een logische waarde toe, zoals hij het volgende verklaarde de natuurlijke classificatie; de enige echte, bestaande metamorfose die hij zag… in de ontwikkeling van het individu vanaf het embryonale stadium. Nog meer uitgesproken heeft hij in strijd met de algemene neiging van wetenschappelijke uitleg. “Het is de triomf van de wetenschap om te herkennen in de algemene proces van de aarde dezelfde categorieën die worden tentoongesteld in de processen van geïsoleerde lichamen. Dit is echter een toepassing van categorieën van een veld waar de voorwaarden eindig zijn tot een bol in wat de omstandigheden oneindig zijn”. In de astronomie schrijft hij de verdiensten van Newton en verheft Kepler en beschuldigt Newton in het bijzonder, een voorstel van het onderscheid tussen centrifugale en centripetale krachten, van, wat leidt tot een verwarring tussen wat wiskundig gezien een onderscheiden en wat fysiek gescheiden is. De principes die verklaren dat de val van een appel niet voldoende is voor de planeten. Over de kleur, hij volgt Goethe, en gebruikt sterke taal tegen Newton’s theorie in, want hij is een van de meest opvallende voorbeelden van het werk dat hij doet. de barbaarsheid van het idee dat licht een samenstelling is, de onjuistheid van zijn waarnemingen, enz. In de scheikunde, opnieuw, verzet hij zich tegen de manier waarop alle chemische elementen worden behandeld als op dezelfde manier niveau.

3 - Filosofie van de Geest / Geestesgeest

Het derde deel van het systeem is de “Philosopie des Geistes”. De drie divisies van de Filosofie van de geest (“Geist”) zijn

De onderwerpen van deze divisies, in het bijzonder van de tweede en derde, zijn de volgende divisies, zijn door Hegel met veel detail behandeld. De “doelstelling geest” is het onderwerp van de Rechts-Philosofie, en van de lezingen over de Filosofie van de Geschiedenis; terwijl we op de “absolute geest” de “absolute geest” hebben hebben we de lezingen over Esthetiek, over de godsdienstfilosofie en over de Geschiedenis Filosofie - kortom, meer dan een derde van zijn werken.

3.1 - Subjectieve geest / geest

De puur psychologische tak van het onderwerp beslaat de helft van de ruimte toegewezen aan “Geist” in de Enzyklopädie. Het valt onder de drie hoofden van antropologie, fenomenologie en psychologie.

Antropologie behandelt de geest in vereniging met het lichaam - van de natuurlijke ziel - en bespreekt de relaties van de ziel met de planeten, de rassen van de mensheid, de verschillen in leeftijd, dromen, dierenmagnetisme, krankzinnigheid en frenologie. In deze duistere regio is het rijk aan suggesties en toenaderingen; hut de vindingrijkheid van deze speculaties trekt meer nieuwsgierigheid aan dan dat het wetenschappelijk onderzoek bevredigt.

In de Fenomenologie zijn bewustzijn, zelfbewustzijn en rede de volgende zaken afgehandeld. De titel van de sectie en de inhoud herinneren echter aan de titel van de sectie en de inhoud ervan, hoewel met enkele belangrijke variaties, de eerste helft van zijn eerste werk; alleen de eerste helft van zijn eerste werk. dat hier de historische achtergrond waarop de podia van de de ontwikkeling van het ego waren vertegenwoordigd is verdwenen.

De psychologie, in de striktere zin, houdt zich bezig met de verschillende vormen van theoretisch en praktisch intellect, zoals aandacht, geheugen, verlangen, verlangen… en zal dat ook doen.

In dit verslag van de ontwikkeling van een onafhankelijke, actieve en intelligent wezen van het stadium waar de mens zoals de Dryad een deel is van het stadium waar de mens zoals de Dryad een deel is… van het natuurlijke leven om hem heen, heeft Hegel een combinatie gemaakt van wat men zou kunnen noemen een fysiologie en pathologie van de geest - een onderwerp dat veel breder is dan dat van de gewone psychologieën, en een van groot intrinsiek belang. Het is, van natuurlijk, gemakkelijk om deze vragen opzij te zetten als onbeantwoordbaar, en om te vinden kunstmatigheid in de regeling. Toch blijft het een groot punt om te hebben zelfs een systeem geprobeerd in de donkere anomalieën die liggen onder de normaal bewustzijn, en om het ontstaan van de intellectueel te hebben getraceerd… faculteiten van dierengevoeligheid

3.2 - Objectieve geest

De theorie van de geest zoals geobjectiveerd in de instellingen van de wet, de familie, maatschappij en staat wordt besproken in de ‘Filosofie van de Juist’. Te beginnen met de tegenstelling tussen een rechtssysteem en moraal, Hegel, die het werk van Kant uitvoert, stelt de synthese voor van deze elementen in het ethische leven (Sittlichkeit) van de familie, de maatschappij en de de staat. Het behandelen van de familie als een instinctieve realisatie van de moreel leven, en niet als gevolg van een contract, laat hij zien hoe hij met de middelen… van bredere verenigingen als gevolg van particuliere belangen de staatskwesties zoals de volledig thuis van de morele geest, waar de intimiteit van onderlinge afhankelijkheid is… gecombineerd met de vrijheid van onafhankelijke groei. De staat is de voltooiing van de mens als eindig; het is het noodzakelijke uitgangspunt vanwaaruit de mens als eindig wordt beschouwd stijgt de geest op tot een absoluut bestaan in de kunstwereld, religie en filosofie. In de eindige wereld of tijdelijke staat, religie, als de eindige organisatie van een kerk, is, net als andere samenlevingen, ondergeschikt aan de staat. Maar aan een andere kant, als absoluut… geest, religie, zoals kunst en filosofie, is niet onderworpen aan de staat, maar behoort tot een hogere regio.

De politieke staat is altijd een individu, en de verhoudingen tussen deze mensen zijn altijd een individu. staten met elkaar en de “wereldgeest” waarvan zij de “wereldgeest” zijn. manifestaties vormen het materiaal van de geschiedenis. De Lezingen over de Geschiedenisfilosofie, onder redactie van Gans en vervolgens van Karl Hegel, is het meest populaire werk van Hegel. De geschiedenis van de wereld is een scène van oordeel waar één volk en één volk alleen een tijdje de scepter zwaait, als het onbewuste instrument van de universele geest, tot een andere… stijgt in plaats daarvan, met een vollere mate van vrijheid - een grotere superioriteit ten opzichte van de banden van natuurlijke en kunstmatige omstandigheden. Drie de belangrijkste periodes - de Oosterse, de Klassieke en de Germaanse - waarin, respectievelijk de enkele despoot, de dominante orde en de man als mens… vrijheid bezitten – de geschiedenis van de wereldgeschiedenis samenstellen. Onnauwkeurigheid in detail en kunstgreep in de rangschikking van geïsoleerde volkeren zijn onvermijdelijk in zo’n regeling. Een grotere vergissing, volgens sommigen critici, is dat Hegel, verre van een wet van vooruitgang te geven, lijkt te geven, is dat Hegel, verre van het geven van een wet van vooruitgang, om suggereren dat de geschiedenis van de wereld een einde nadert, en alleen maar… het verleden gereduceerd tot een logische formule. Het antwoord op deze lading is deels dat zo’n wet onbereikbaar lijkt, en deels dat de idealistische inhoud van het heden, welke filosofie altijd een en werpt zo een licht in de toekomst. En in ieder geval is de methode groter dan Hegel’s gebruik ervan.

3.3 - Absolute geest / geest

Zoals met Aristoteles zo met Hegel — voorbij de ethische en politieke gebied stijgt de wereld van de absolute geest in de beeldende kunst, religie en filosofie. Het psychologische onderscheid (zie Hegel’s verdeling van de theoretisch verstand binnen zijn psychologie) tussen de drie vormen is die sensuele perceptie (Anschauung) als het organon van de eerste, de conceptie (Vorstellung) van de tweede en vrije gedachte (Vorstellung) van het tweede en vrije denken (Begriff) van de derde.

3.3.1 - Filosofie van de beeldende kunst

Het kunstwerk, de eerste belichaming van de absolute geest, toont een zinnelijke overeenstemming tussen het idee en de realiteit waarin het tot uitdrukking komt. De zogenaamde schoonheid van de natuur is voor Hegel een onvoorziene schoonheid. De Schoonheid van kunst is een schoonheid die geboren is in de geest van de kunstenaar en geboren is. opnieuw in de toeschouwer; het is niet zoals de schoonheid van de natuurlijke dingen, en het is niet zoals de schoonheid van de natuur, een maar is “in wezen een vraag, een adres”…. aan een reagerende borst, een oproep aan het hart en de geest". De perfectie van de kunst hangt af van de mate van intimiteit waarin idee en vorm verschijnen… werkten in elkaar. Uit de verschillende verhoudingen tussen het idee en de vorm waarin het wordt gerealiseerd ontstaan drie verschillende vormen van kunst. Als het idee, dat zelf niet meer dan een strijd is, niet verder komt dan een strijd… en streven naar de juiste uitdrukking, we hebben het symbolische, dat is de oosterse kunstvorm, die de Oosterse, die zijn onvolmaakte expressie door kolossale en raadselachtige structuren. In de tweede of klassieke kunstvorm vindt het idee van de mensheid een adequate sensuele en sensuele vertegenwoordiging. Maar deze vorm verdwijnt met het overlijden van het Grieks. het nationale leven, en op zijn ineenstorting volgt de romantiek, de derde vorm… van de kunst; waar de harmonie tussen vorm en inhoud weer gebrekkig wordt, omdat het object van de christelijke kunst - de oneindige geest - een thema is…. te hoog voor de kunst. In overeenstemming met deze indeling is de classificatie van de single arts. Eerst komt de architectuur - in de eerste plaats symbolisch - met de architectuur. kunst; dan de beeldhouwkunst, de klassieke kunst bij uitstek; ze worden gevonden, maar in alle drie de vormen. Schilderijen en muziek zijn de speciale romantische kunst. Tot slot, als een vereniging van schilderkunst en muziek komt de poëzie, waar het sensuele element meer dan ooit ondergeschikt is aan de geest.

De lezingen over de Filosofie van de Schone Kunsten dwalen grotendeels af naar het volgende sfeer en wonen met veel zin voor de nauwe band tussen kunst en religie; en de discussie over de decadentie en de opkomst van religies, van de esthetische kwaliteiten van de christelijke legende, van het tijdperk van de ridderlijkheid, enz, maken van het Esthetisch boek een boek van gevarieerd belang.

3.3.2 - Filosofie van de Religie

De lezingen over de Filosofie van de Religie, hoewel ongelijk in hun samenstelling en het behoren tot verschillende data, dienen om de vitale de verbinding van het systeem met het christendom. Religie is net als kunst inferieur aan de filosofie als exponent van de harmonie tussen de mens en de mens en het absoluut. Daarin bestaat het absolute als de poëzie en de muziek van het hart, in de innerlijkheid van het gevoel.

Hegel geeft na het uitleggen van de aard van religie door om de aard van de religie te bespreken. historische fasen, maar in de onvolwassen staat van de religieuze wetenschap valt het in de onrijpe staat van de religieuze wetenschap… in verschillende fouten. Onderaan de schaal van de natuurverering staat de plaatst de religie van tovenarij. De volgende gradaties zijn de volgende met enige onzekerheid verdeeld onder de religies van het Oosten. Met de Perzische religie van het licht en de Egyptenaar van de raadsels komen we door de Perzische religie van het licht en de Egyptenaar van de raadsels. aan die religies waar God de vorm aanneemt van een spirituele…. individualiteit, d.w.z. de Hebreeuwse religie (van sublimiteit), de Griekse religie (van schoonheid) en de Romeinen (van aanpassing).

Als laatste komt de absolute godsdienst, waarin het mysterie van de verzoening tussen God en de mens is een open leer. Dit is het christendom, waarin God is een Drie-eenheid, omdat Hij een geest is. De openbaring van deze waarheid is het onderwerp van de Christelijke Schrift. Voor de Zoon van God, in de onmiddellijke aspect, is de eindige wereld van de natuur en de mens, die verre van één zijn met zijn Vader, is oorspronkelijk in een houding van vervreemding. De geschiedenis van Christus is de zichtbare verzoening. tussen de mens en het eeuwige. Met de dood van Christus deze vereniging, niet langer slechts een feit is, wordt een vitaal idee - de Geest van God. die woont in de christelijke gemeenschap.

3.3.3 - Filosofie

De lezingen over de Geschiedenis van de Wijsbegeerte gaan onevenredig vaak over de verschillende tijdperken, en in sommige delen dateren van het begin van Hegel’s carrière. In hun poging om de geschiedenis aan de orde van de dag te stellen, hebben ze de geschiedenis aan de orde van de dag gesteld. soms de geschiedenis van ideeën verkeerd interpreteren. Maar ze creëerden de geschiedenis… van de filosofie als een wetenschappelijke studie. Zij toonden aan dat een filosofische theorie is geen toeval of bevlieging, maar een exponent van zijn leeftijd bepaald. door de antecedenten en de omgeving, en het doorgeven van de resultaten aan het de toekomst.

(Bovenstaande tekst is overgenomen uit het Hegel-artikel in de encyclopedie Britannica van 1911 en licht bewerkt door Hegel.Net).